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《我是火药！——尼采的一世》

[英]苏·普里多 著

刘 翔 译

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在其自传性文章《看哪这东说念主》的《我为什么即是红运》一文中，尼采以将强的自信说念出了他的命定性：“我知说念我的红运。有朝一日，我的名字将与对某个首要事件的记挂密弗成分——某种地球上空前未有的危机，一场最真切的良心冲破，一项与东说念主们迄今所肯定、所要求、所奉为圣洁的一切违犯的决定。我不是东说念主，我是火药。”居然如斯，尼采如今已是伟大的哲东说念主王，他的玄学念念想也在东说念主类细致的圣殿中熠熠生辉。

包括：杰里-韦斯特、奥斯卡-罗伯特森、埃尔金-贝勒、维尔特-张伯伦、比尔-拉塞尔、迈克尔-乔丹、卡里姆-阿巴杜-贾巴尔、魔术师约翰逊、卡尔-马龙、内特-阿奇博尔德。

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对于这场比赛的失利，以及大连人的未来，谢晖这样说道：“全场比赛大家都尽了全力，每个球员都为球队做出了努力。但是在技战术上的一些环节上有些不足，特别是上半场的丢球。”谢晖还同时指出，球队还有很长的路要走，在梅州客家的客场是非常困难的，但是我们回到主场会有新的改变。

《我是火药！》的作者苏·普里多以肃肃客不雅的笔调，呈现了尼采超卓而又萧条的一世。这部列传点破了这位玄学泰斗的面纱，态状了一个真实活泼、丰富各种的尼采形象。把柄尼采“统统玄学都是自传”的理念，记载一位玄学家的东说念主生，势必无法脱离其文章和念念想，作者将尼采的东说念主生与作品高明地交融起来，论说了他的人命历程是若何催生出一部部富含感性与千里念念的玄学文章，以及这些玄学文章又是若何组成了他一世中最为鲜艳多彩的东说念主生夸口的。

尼采极为心爱品达《皮西安赞歌》中的一句诗：“认清你之所是，成为你之所是。”一个东说念主对个体红运和浩大主题的追寻与探索，其实亦然对内心自我的反复谛视与不雅照。自我是外部天下的桥梁，只消认清了我方，智力走出洞穴，成为真实的我方。尼采身为牧师之子，成长于一个虔信基督的家庭，本首肯继父辈说念路的他，却逸脱于既定的阶梯，不仅斗胆声称“天主死了”，还成为了“西方历史上最刚烈的敌基督者”。在这一历程中，阿图尔·叔本华和理查德·瓦格纳是塑造尼采玄学不雅的两位紧要导师。

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叔本华是对尼采产生真切影响的玄学家之一，以致被后者称为“我的第一位亦然独逐一位训诲者”“我的前驱”。他是公认的悲不雅成见玄学家，亦然一位刚烈的无神论者和宿命论者，尼采曾猖獗失足于叔本华的玄学，并从中接管了丰富的念念想资源。

除了叔本华，瓦格纳亦然尼采的“偶像”。两东说念主于1968年11月暴露，31岁的年事差，使得瓦格纳更接近于尼采性射中的“君父”。在尼采担任巴塞尔大学言语学训导技术，瓦格纳恰巧假寓在相距不远的卢塞恩湖畔的特里布申别墅，出于对叔本华和音乐的共同喜爱，以及对无神论的真切认可，两东说念主启动了时时的交往。恰是在这技术，尼采写出了第一册文章、献给瓦格纳的《悲催的降生》（原名为《悲催从音乐精神中降生》）。

但最终，两东说念主在尼采心目中都滑落为“偶像的薄暮”。尼采在成为己之所是的说念路上，都是先仰望、继而起原了这两座高耸的大山。

在《悲催的降生》中，尼采在细察了“感性与本能、生涯与艺术、文化天下与东说念主类”之后，提议了著名的日神精神和酒神精神。日神体目下雕琢、绘制、成就以及虚幻之中，与叔本华的“夸口”相对应，其原型为太阳神阿波罗；酒神的原型为狄俄尼索斯，体目下音乐和悲催艺术中。尼采一直自称为狄俄尼索斯的徒弟，他是最高烈度的火药，是精神的飞行者，是逝去天主的承袭东说念主，欧博体育网址在迷醉与狂喜的景况宣告了天主的耗费，并在淳朴的地基上筑建起了簇新的玄学大厦。1879年，尼采辞去了巴塞尔大学言语学训导之职，启动以一个漫游者的形象行走于欧洲的地皮上，尤其是在尼斯、锡尔斯-玛丽亚和都灵三地，他找到了我方的心灵家园和玄学念念想的孵化地。

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1888年9月，尼采回到了都灵，这座让他感到年青、健康、充满活力的城市。1889年1月3日上昼，当尼采在大街上看到马夫用皮鞭抽打他的马时，俄顷堕入了失控。他冲向前往，用我方的身段护住了那匹马，然后瘫倒在地。尼采疯了！他已不再是狄俄尼索斯的徒弟，他即是狄俄尼索斯。

天才与疯子，八成中间只隔着一部极品。写下了多部玄学极品的尼采，已毕了天才与疯子的妥洽。尼采的猖獗，并非俄顷的坍塌，在《晨曦》中他已抒发了对猖獗的渴慕：“啊，赐予我猖獗吧，来自上苍的力量！只消猖獗智力使我真实肯定我方！”这段1880年写下的句子犹如谶语，预示了尼采自后的红运。这捆威力无比的火药终于爆炸了。而在《我为什么即是红运》中，有句话相似让东说念主动容：“我极端惦记有一天东说念主们会称我是‘圣洁的’。我不想作念圣东说念主，情愿作念傻瓜……也许我即是一个傻瓜。”自后的事情则是：从来莫得一个傻瓜被置于如斯圣洁的地位，除了尼采。

尼采信徒稠密，有托马斯·曼、赫尔曼·黑塞、里尔克、安德烈·纪德、詹姆斯·乔伊斯等作者和诗东说念主，还有希特勒、墨索里尼这么无餍勃勃的政事家。尼采的超东说念主玄学被别有全心之徒篡改之后，为骚扰斗争摇旗，为种族清洗张目。在本书中，作者为被恶名的尼采进行了有劲的辩说，指出了尼采的念念想是若何被歪曲和扭解、进而沦为刽子手的说念具的。

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狭小的民族成见和眉睫之内的斗争危机助推了尼采玄学的传播与给与，纳粹政权更将之引入己方阵营。在尼采身后，他的胞妹伊丽莎白摆布了尼采作品的文章权和尼采念念想的解释权。算作一个反犹成见者，伊丽莎白与纳粹串通一气，听任他们从尼采的念念想库中拣取为强权开路的表面刀兵，加重了尼采玄学的恶名化。关于这种不胜的场合，作者不无感叹：“成为政陆续论的来源，从来就不是尼采的地方。对他的阔绰中最具调侃意味的是，他只对算作个体的东说念主感兴味，而不是算作一种牧群动物的东说念主——不管是政事的照旧宗教的牧群。”“对尼采而言，可悲的是，慑服自我的需要被公然误解为慑服他东说念主的需要，以至淹没了他以如斯光线而寻衅的形式提议不朽问题的智商。”

殊不知，在1884年尼采致伊丽莎白的一封信中，他依然预料了可能的结局：“也许有朝一日，会有竣工未入流且诀别适的东说念主动用我的雄风，一念及此，我就深感懦弱。但这是东说念主类每一位伟大导师必经的横祸：他显明，在一定的条目和时机下，他既可能成为东说念主类的灾荒，也可能成为东说念主类的福音。”有此种遭逢的又何啻尼采一东说念主？柏拉图、霍布斯、卢梭、康德等念念想巨东说念主王人在其列。玄学是一门“危急”的知识，毋宁说，真实危急的是对玄学的以文害辞、鼎力歪曲。

尼采的一世很难用一部四五百页的列传总计叙说，但苏·普里多仍用《我是火药！》解说了这种可能性与必要性。作者精确捏取了尼采人命之河中的清流与湍涛，为尼采态状了一幅苍劲有劲而又活泼传神的画像，其中有他为追寻天下的真谛而持续的念念索，还有他为获得内心的坦联系词不懈的行走；有他把天主拉下神坛的决绝与丧胆，还有他将玄学奉上云表真实定与聪慧。

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　　作者：付杰

　　剪辑：金久超

牵扯剪辑：朱自奋

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